方欽

1月26日，經(jīng)濟(jì)史學(xué)者、復(fù)旦大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院講師方欽在成都·尋麓書(shū)館傳燈人系列講座中為讀者們分享了“重回經(jīng)濟(jì)學(xué)正統(tǒng)”這個(gè)話題，從亞當(dāng)·斯密談起，由個(gè)人行為的規(guī)范層面出發(fā)，推論社會(huì)秩序的建立挖掘機(jī)技校成都；在給定的社會(huì)秩序之下，探討旨在增進(jìn)個(gè)人、社會(huì)與國(guó)家之幸福、財(cái)富和繁榮的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)機(jī)制……當(dāng)我們理解了斯密的邏輯，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，真正的經(jīng)濟(jì)學(xué)，是這樣的……以下是本次講座的內(nèi)容整理。

什么是經(jīng)濟(jì)學(xué)

經(jīng)濟(jì)學(xué)從來(lái)就不是一門(mén)教大家怎么賺錢(qián)的學(xué)問(wèn)。這就好比是中科院的老教授，他不會(huì)教大家怎么開(kāi)挖掘機(jī)，要學(xué)開(kāi)挖掘機(jī)得到藍(lán)翔技校?，F(xiàn)在經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展有這么一個(gè)傾向，許多人往高端的藍(lán)翔技校方向走，就造成大家對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的誤解。今天晚上我主要是想給大家解釋一下，經(jīng)濟(jì)學(xué)這門(mén)學(xué)科從誕生那天開(kāi)始，它到底是干什么的挖掘機(jī)技校成都？

現(xiàn)在大家都喜歡用“匠人”這個(gè)詞，經(jīng)濟(jì)學(xué)就是這樣一種典型的匠人學(xué)科。經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)心的，其實(shí)和哲學(xué)等人文學(xué)科一樣，就是我們?nèi)俗陨?。但是，和哲學(xué)不同的是，經(jīng)濟(jì)學(xué)不談?wù)摗拔沂钦l(shuí)”，不談?wù)撊诵缘谋举|(zhì)；經(jīng)濟(jì)學(xué)的武功套路，就是把人給解剖開(kāi)，把作為一個(gè)屬于社會(huì)整體的或者作為一個(gè)純粹意識(shí)存在的人給分解開(kāi)來(lái)，分解到人的行為為止。經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)心的，是一個(gè)人怎樣做出行為，其行為的約束條件是什么，以及作為行為個(gè)體，有哪些選擇項(xiàng)可以供他去行為。通過(guò)這些可觀察得到的材料，經(jīng)濟(jì)學(xué)家告訴我們，如何理解我們的行為、我們的生活和我們的社會(huì)。

阿爾弗雷德·馬歇爾（Alfred Marshall），這個(gè)名字普通讀者可能不太熟悉，但是對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)家來(lái)說(shuō)，他恐怕是繼亞當(dāng)·斯密后對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)影響最大的一位學(xué)者。我們現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的整個(gè)體系就是由他構(gòu)建的。馬歇爾當(dāng)年寫(xiě)了一本《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》，在那本書(shū)的緒論部分，他說(shuō)了這么一段話，大意是挖掘機(jī)技校成都：人類(lèi)生活中的所有事務(wù)大致可以分為兩種，一種是宗教，它處理形而上的問(wèn)題；另一種是經(jīng)濟(jì)，它處理一切形而下的事務(wù)。也就是說(shuō)，按照馬歇爾的觀點(diǎn)，整個(gè)人類(lèi)學(xué)科體系實(shí)際上只有兩門(mén)學(xué)科，宗教學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)。經(jīng)濟(jì)學(xué)就是關(guān)注人類(lèi)實(shí)際的生活事務(wù)的學(xué)科。

蘇格蘭啟蒙運(yùn)動(dòng)與亞當(dāng)·斯密

要了解經(jīng)濟(jì)學(xué)本身到底是一門(mén)什么樣的學(xué)問(wèn)，我們必須追溯它的起源。經(jīng)濟(jì)學(xué)誕生的時(shí)候，它實(shí)際上有兩個(gè)分支，一個(gè)是來(lái)自于歐洲大陸，主要是法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)的影響；另一個(gè)來(lái)自于蘇格蘭的啟蒙運(yùn)動(dòng)。我們現(xiàn)在的主流經(jīng)濟(jì)學(xué)就是蘇格蘭啟蒙運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)物。

蘇格蘭啟蒙運(yùn)動(dòng)比較特殊，它和當(dāng)時(shí)英格蘭17世紀(jì)的學(xué)術(shù)精神有些不太一樣。當(dāng)時(shí)，英格蘭的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)以古典學(xué)和數(shù)學(xué)為主，而蘇格蘭啟蒙運(yùn)動(dòng)之后想要構(gòu)建一個(gè)不同于英格蘭的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，所以它的大學(xué)以生物科學(xué)和道德哲學(xué)為主體。其中，道德哲學(xué)是一個(gè)關(guān)于人類(lèi)事務(wù)的大學(xué)科，在道德哲學(xué)這門(mén)學(xué)科的發(fā)展過(guò)程當(dāng)中，出現(xiàn)了一個(gè)分支，這就是經(jīng)濟(jì)學(xué)。大家可能聽(tīng)到過(guò)這么個(gè)名詞，“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”，在早期，經(jīng)濟(jì)學(xué)這門(mén)學(xué)科就稱作“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”。顧名思義，這門(mén)學(xué)科應(yīng)該和政治學(xué)有點(diǎn)關(guān)系，即經(jīng)濟(jì)學(xué)屬于政治學(xué)科的分支，這個(gè)是法國(guó)人的傳統(tǒng)，代表法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)于這門(mén)學(xué)科的理解。后來(lái)從馬歇爾開(kāi)始，去掉了“政治”兩個(gè)字，改稱“經(jīng)濟(jì)學(xué)”，這是英國(guó)人的傳統(tǒng)。

經(jīng)濟(jì)學(xué)的祖師爺，亞當(dāng)·斯密，他當(dāng)時(shí)就是道德哲學(xué)教授，因?yàn)槟莻€(gè)時(shí)候根本就沒(méi)有經(jīng)濟(jì)學(xué)這門(mén)學(xué)科。他的道德哲學(xué)體系，用他自己的話來(lái)說(shuō)，稱為“自然自由體系”。

那么我們現(xiàn)在說(shuō)的經(jīng)濟(jì)學(xué)這門(mén)學(xué)科，在亞當(dāng)·斯密那里它到底占據(jù)一個(gè)什么位置呢？

亞當(dāng)·斯密畫(huà)像

“看不見(jiàn)的手”第一次出現(xiàn)

亞當(dāng)·斯密的自然自由體系有四個(gè)部分，其中第一個(gè)部分是神學(xué)，第二部分是狹義的倫理學(xué)，第三部分是和法律相關(guān)的倫理學(xué)，第四部分是旨在增進(jìn)國(guó)家財(cái)富、力量和繁榮的政治條例。這第四部分內(nèi)容，就是屬于經(jīng)濟(jì)學(xué)科的內(nèi)容。

貫穿斯密整個(gè)自然自由體系的核心內(nèi)容，就是一個(gè)可能很多人都聽(tīng)到過(guò)的名詞：看不見(jiàn)的手（invisible hand）。要理解斯密的自然自由體系，理解經(jīng)濟(jì)學(xué)是什么，關(guān)鍵就是這只看不見(jiàn)的手。

看不見(jiàn)的手是亞當(dāng)·斯密的思想中最有名的一個(gè)名詞，但“看不見(jiàn)的手”到底是指什么東西？

首先要知道，盡管“看不見(jiàn)的手”很有名，但是在斯密留下來(lái)的所有著作當(dāng)中，“看不見(jiàn)的手”只出現(xiàn)過(guò)三次。一次他說(shuō)的那只看不見(jiàn)的手，指的是神的手，我們不去說(shuō)它。重要的是另外兩次。一個(gè)是出現(xiàn)在《道德情感論》第4卷第1章，這一章講的是效用對(duì)于道德情感的影響。在這一章的論述當(dāng)中，他談到財(cái)富的作用，就有了“看不見(jiàn)的手”的登場(chǎng)。他說(shuō)：“在任何時(shí)候，土地產(chǎn)品供養(yǎng)的人數(shù)都接近于它所能供養(yǎng)的居民人數(shù)。富人只是從這大量的產(chǎn)品中選用了最貴重和最中意的東西。他們的消費(fèi)量比窮人少；盡管他們的天性是自私的和貪婪的，雖然他們只圖自己方便，雖然他們雇傭千百人來(lái)為自己勞動(dòng)的唯一目的是滿足自己無(wú)聊而又貪得無(wú)厭的欲望，但是他們還是同窮人一樣分享他們所做一切改良的成果。一只看不見(jiàn)的手引導(dǎo)他們對(duì)生活必需品做出幾乎同土地在平均分配給全體居民的情況下所能做出的一樣的分配，從而不知不覺(jué)地增進(jìn)了社會(huì)利益……”

等我把看不見(jiàn)的手的第二次登場(chǎng)講完，我們?cè)賮?lái)回顧他這段話到底是什么意思。

“看不見(jiàn)的手”第二次出現(xiàn)

第二次登場(chǎng)是在《國(guó)富論》第4篇第2章中。第4篇講的是什么呢？它是論政治經(jīng)濟(jì)學(xué)體系。所謂政治經(jīng)濟(jì)學(xué)體系，在亞當(dāng)·斯密那個(gè)時(shí)代很簡(jiǎn)單，只有兩個(gè)，一個(gè)是重商主義，另一個(gè)是重農(nóng)學(xué)派。其中重農(nóng)學(xué)派亞當(dāng)·斯密講得很少，大概只占了第4篇的1/10的篇幅，其他9/10的篇幅他都是在批判重商主義，而“看不見(jiàn)的手”就是在批判重商主義的過(guò)程當(dāng)中出現(xiàn)的。

在第4篇的第2章講到國(guó)家限制進(jìn)口的危害的時(shí)候，亞當(dāng)·斯密談到了社會(huì)利益和個(gè)人利益之間的關(guān)系。然后他說(shuō)，個(gè)人確實(shí)“常既不打算促進(jìn)公共的利益，也不知道他自己是在什么程度上促進(jìn)那種利益……他所盤(pán)算的也只是他自己的利益。在這場(chǎng)合，像在其他許多場(chǎng)合一樣，他受著一只看不見(jiàn)的手的指導(dǎo)，去盡力達(dá)到一個(gè)并非他本意想要達(dá)到的目的。也并不因?yàn)槭路浅鲇诒疽?，就?duì)社會(huì)有害。他追求自己的利益，往往使他能比在真正出于本意的情況下更有效地促進(jìn)社會(huì)的利益。我從來(lái)沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò)，那些假裝為公眾幸福而經(jīng)營(yíng)貿(mào)易的人做了多少好事”。

如果諸位仔細(xì)比較這兩段話，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)不管是亞當(dāng)·斯密的倫理學(xué)還是經(jīng)濟(jì)學(xué)，使用“看不見(jiàn)的手”這一短語(yǔ)出現(xiàn)的文本背景都非常相似，也就是和經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象、市場(chǎng)交易這些行為有關(guān)的場(chǎng)景。

《道德情感論》，謝祖鈞/譯，河南文藝出版社，2014年4月版

斯密悖論

所以“看不見(jiàn)的手”到底是什么？以前曾經(jīng)有一個(gè)假說(shuō)叫做“斯密悖論”，這是19世紀(jì)一些德國(guó)學(xué)者假想出來(lái)的東西。他們大致的意思就是說(shuō)，斯密在《道德情感論》中的“看不見(jiàn)的手”指的是道德的手，指的是利他之心。而在《國(guó)富論》當(dāng)中指的是經(jīng)濟(jì)的手，市場(chǎng)之手，指的是利己之心。這樣一來(lái)，一個(gè)是利他，一個(gè)是利己，二者是矛盾的，所以得到這么一個(gè)叫做“斯密悖論”的東西，即（他們認(rèn)為）亞當(dāng)·斯密的道德論和經(jīng)濟(jì)學(xué)是相互矛盾的。實(shí)際上這是錯(cuò)誤的理解，這是當(dāng)時(shí)的德國(guó)學(xué)者脫離了斯密的自然自由體系，把斯密的道德論和經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)立起來(lái)以后產(chǎn)生的誤解。作為自然自由體系的一部分，斯密的理論是始終如一的，他的道德論是為經(jīng)濟(jì)學(xué)服務(wù)的，同時(shí)他的經(jīng)濟(jì)學(xué)也是為他的道德論服務(wù)的。

“看不見(jiàn)的手”到底是什么？

“看不見(jiàn)的手”到底是指什么？到現(xiàn)在為止，學(xué)界沒(méi)有一個(gè)明確的回答。而今天我就想來(lái)說(shuō)一下，“看不見(jiàn)的手”既不是指所謂的市場(chǎng)機(jī)制，同時(shí)也不是指?jìng)€(gè)人的向善之心或者利他之心。

后世的學(xué)者能夠從亞當(dāng)·斯密的“看不見(jiàn)的手”中推論出很多東西，比如說(shuō)斯密主張市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，主張個(gè)人利益和社會(huì)利益之間不會(huì)發(fā)生沖突，主張放任自由（laissez-faire）……然而需要說(shuō)明的是，所有這些都不是斯密那個(gè)時(shí)代的知識(shí)分子以及政客主要關(guān)心的東西。因?yàn)樗鼈兪枪I(yè)革命，是工業(yè)革命之后建立起來(lái)的經(jīng)濟(jì)體系的產(chǎn)物，也就是遲至19世紀(jì)中期，甚至有些要遲至20世紀(jì)以后才發(fā)生。

如果諸位看過(guò)斯密的傳記，會(huì)發(fā)現(xiàn)他屬于一個(gè)典型的學(xué)究式的知識(shí)分子，一個(gè)謹(jǐn)小慎微的學(xué)者。對(duì)于這樣一個(gè)人物，你說(shuō)他在那個(gè)時(shí)代主張市場(chǎng)占主導(dǎo)地位、最小政府等等思想，即便他有這個(gè)意思，也不會(huì)明目張膽這樣說(shuō)。在他那個(gè)時(shí)代，更不會(huì)去宣揚(yáng)一種我們現(xiàn)在說(shuō)的經(jīng)濟(jì)和諧論（Economic Harmonies），這是不可能的。進(jìn)一步研究亞當(dāng)·斯密在《道德情感論》中的文本，就會(huì)發(fā)現(xiàn)他從來(lái)不相信利益和諧。

對(duì)于斯密來(lái)說(shuō)，他的道德論關(guān)心的主要問(wèn)題是：自私是人的本性，但如果任由一個(gè)人的欲望之火任意燃燒，最終不僅傷害自己，還會(huì)傷害到他人和社會(huì)。這才是亞當(dāng)·斯密最擔(dān)心的事情。所以他的整個(gè)道德哲學(xué)想要解決的問(wèn)題，就是在承認(rèn)人的本性是自私的前提條件下，我們?cè)鯓幽軌蛉タ刂七@種自愛(ài)的欲望之火，進(jìn)而大家相互合作，促進(jìn)各自利益的共同增進(jìn)，確立社會(huì)秩序，形成一個(gè)和諧的社會(huì)。

講到這里，我們?cè)賮?lái)看他所說(shuō)的“看不見(jiàn)的手”。從他的整個(gè)文本當(dāng)中可以發(fā)現(xiàn)，無(wú)論是他的《道德情感論》，還是《國(guó)富論》，“看不見(jiàn)的手”的出現(xiàn)，實(shí)際上都是指通過(guò)約束個(gè)人的自利之心，導(dǎo)向一個(gè)增進(jìn)社會(huì)利益的合作機(jī)制。

而且在17世紀(jì)的文本里面，凡是用到與手有關(guān)的比喻句時(shí)，它實(shí)際上都是指一種力量。而斯密早年在《論哲學(xué)起源》當(dāng)中，也是把“看不見(jiàn)的手”當(dāng)做一種不可測(cè)的力量。所以考慮到這一點(diǎn)，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，把“看不見(jiàn)的手”解釋成市場(chǎng)機(jī)制是有問(wèn)題的，因?yàn)槭袌?chǎng)機(jī)制它本身不能當(dāng)作是力量。而在亞當(dāng)·斯密這里指的力量，是一種約束人的自愛(ài)的欲望之火的力量。

從古到今，想要約束這種自愛(ài)的欲望，無(wú)非就這么幾種方法。

第一種，宗教的力量。無(wú)論是佛教也好，還是早期那些講究苦行的基督徒也好，他們都主張擺脫欲望，獲得解脫，也就是離苦得樂(lè)。一旦擺脫欲望，我們也就抑制了人性的自私。但是歸根結(jié)底，宗教的力量很有限，凡人還是無(wú)法脫離苦海。

另外一種方法，政治權(quán)力。神權(quán)也好，君權(quán)也好，這些政治解決方案都是通過(guò)外在約束壓制人的自私本性，更準(zhǔn)確地說(shuō)，是犧牲多數(shù)人的利益為代價(jià)，來(lái)滿足少數(shù)人的私欲，從而迫使人們進(jìn)入到一個(gè)社會(huì)合作秩序狀態(tài)。但是，從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度來(lái)看，所有外在約束都是有成本的，所有國(guó)家機(jī)器的維持，都是有成本的，而且有時(shí)候成本會(huì)很高，當(dāng)成本高到超過(guò)了社會(huì)維持下去的收益時(shí)，社會(huì)就會(huì)崩潰。

交易——同時(shí)滿足自利與他利

在亞當(dāng)·斯密看來(lái)，這兩種方案都不是最好的解決方案，那么什么樣的方案是最好的？最好的方案就是存在一種讓私欲自己約束自己的力量。換句話說(shuō)，我們出于自利的目的所做出的行為，同時(shí)也能夠增進(jìn)他人的利益。

用自私約束自私，這才是“看不見(jiàn)的手”真正的含義。它是一種運(yùn)用人的本性，讓其左右互搏、自我控制的內(nèi)心力量，我要滿足自身的利益，但是又不能去傷害他人的利益。如何才能做到？唯一的方法就是我在滿足自身利益的同時(shí)，也能夠增進(jìn)他人的利益。什么樣的情況下才會(huì)出現(xiàn)這種機(jī)制？只有一種情況——交易。

我要通過(guò)交易獲得我想要的東西，就必須要提供他人想從我這里得到的東西，當(dāng)我考慮到他人想從我這里得到什么的時(shí)候，我就考慮到了他人的利益。這個(gè)時(shí)候產(chǎn)生的利他想法，根本不需要什么利他情感，自然而然的就從自利的情感當(dāng)中冒出來(lái)了。因?yàn)榱钏说玫綕M足，是為了滿足我自己的利益，這就是交易的原則?？床灰?jiàn)的手就是從交易原則當(dāng)中出現(xiàn)的。

所以，“看不見(jiàn)的手”不是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)只是提供了看不見(jiàn)的手出現(xiàn)的舞臺(tái)。在交易的背景下面，形成了對(duì)于自愛(ài)的欲望之火的抑制，而抑制私欲本身還是為了滿足我自身的利益。在我看來(lái)，這是亞當(dāng)·斯密整個(gè)理論當(dāng)中論證最精妙的一個(gè)地方。

在這種情況下面我們不需要去區(qū)分人到底是自私的還是利他的，因?yàn)閮H僅只是出于自私的本能，我們就能夠做出利他的行為。我們也不需要去爭(zhēng)論社會(huì)利益和個(gè)人利益哪個(gè)更重要，因?yàn)樵诮灰自瓌t下，社會(huì)利益和個(gè)人利益是可以相符的：為了滿足我自身的利益，我必須要滿足他人，這個(gè)時(shí)候我就是要為社會(huì)利益服務(wù)。

通過(guò)這種方式，斯密實(shí)際上是化解了自私本能在不受遏制的情況下產(chǎn)生的破壞性力量。因此這個(gè)“看不見(jiàn)的手”就是遏制人自私的力量，但這個(gè)力量源泉又是我們自私的本能。

這樣我們才能夠明白亞當(dāng)·斯密那一句被引用很多次的話：

我們每天所需的食料和飲料，不是出自屠戶、釀酒家或烙面師的恩惠，而是出于他們自利的打算。我們不說(shuō)喚起他們利他心的話，而說(shuō)喚起他們利己心的話。我們不說(shuō)自己有需要，而說(shuō)對(duì)他們有利。

經(jīng)濟(jì)學(xué)能幫我找到幸福嗎？

了解這一點(diǎn)，諸位就能了解經(jīng)濟(jì)學(xué)到底是做什么。形而上的概念不是亞當(dāng)·斯密所關(guān)心的東西，他要解答我們的人性到底是什么，他會(huì)直接把我們的人性給剖析開(kāi)來(lái)，剖析到最基礎(chǔ)的東西：行為——我們能夠看得見(jiàn)、能夠把握的行為。

當(dāng)然，“看不見(jiàn)的手”還不是我今天想講的主要內(nèi)容，但是我想通過(guò)這個(gè)推理過(guò)程讓大家了解經(jīng)濟(jì)到底是什么樣子。

這是標(biāo)準(zhǔn)的經(jīng)濟(jì)學(xué)方法，也就是我說(shuō)的，直面人性的技藝。經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)心人自身，但是它不會(huì)去追問(wèn)人的本質(zhì)是什么，所以我說(shuō)它是一種技藝，一種分析個(gè)人行為的方式和工具，它不涉及形而上概念的探討。當(dāng)然，它會(huì)借用其他學(xué)科有關(guān)人的形而上學(xué)問(wèn)題的探討。 經(jīng)濟(jì)學(xué)這門(mén)學(xué)科在近200年當(dāng)中成為發(fā)展最迅速的社會(huì)科學(xué)，主要不是他提供了多少思想，而是它運(yùn)用了這套分析方法?，F(xiàn)在基本上對(duì)于社會(huì)科學(xué)來(lái)說(shuō)，法學(xué)、政治學(xué)、社會(huì)學(xué)，不管樂(lè)不樂(lè)意，大家都接受了它的這套分析方法，這才是經(jīng)濟(jì)學(xué)最精妙的地方。

按照經(jīng)濟(jì)學(xué)的思維方式行為，能夠帶來(lái)人生幸福嗎？這個(gè)實(shí)際上是我最不愿意回答的一個(gè)問(wèn)題。

經(jīng)濟(jì)學(xué)它可以提供一套分析方法，一套讓我們思考自己行為的方法，但是我們的行為會(huì)造成什么樣的結(jié)果，這個(gè)不取決于經(jīng)濟(jì)學(xué)的解釋?zhuān)侨Q于我們每個(gè)人自己的選擇。我們很難說(shuō)按照經(jīng)濟(jì)學(xué)教導(dǎo)你的方式去做，你就能夠得到幸福。但是我們可以反過(guò)來(lái)，如果說(shuō)幸福是選擇自己想要的東西，是選擇讓自己的生活充滿更多的機(jī)遇，是選擇擁有更多的方式讓自己過(guò)上自己想要的生活，是選擇通過(guò)我們每個(gè)人自己的選擇來(lái)改變這個(gè)社會(huì)，是選擇對(duì)自己的行為負(fù)責(zé)，同時(shí)也對(duì)他人負(fù)責(zé)……那么從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)我們的選擇是可以提供一定的建議的。換句話說(shuō)，幸福取決于我們的選擇，但是怎么去選，經(jīng)濟(jì)學(xué)可以為你提供參考意見(jiàn)。

Q&A

Q：作為普通人，平時(shí)怎樣學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué)，才能（達(dá)到）像您剛才說(shuō)的，讓經(jīng)濟(jì)學(xué)成為指導(dǎo)我們?nèi)松x擇的科學(xué)？

A：關(guān)于經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)習(xí)的問(wèn)題，確實(shí)存在一個(gè)比較大的困難，即如果你不是經(jīng)濟(jì)學(xué)專(zhuān)業(yè)的，你要進(jìn)入經(jīng)濟(jì)學(xué)這門(mén)學(xué)科的門(mén)檻就比較高。例如你的數(shù)學(xué)至少要達(dá)到高等數(shù)學(xué)的程度，你才能夠在學(xué)習(xí)宏觀、微觀的那些初級(jí)教科書(shū)時(shí)沒(méi)有障礙。如果你想繞過(guò)數(shù)學(xué)，直接去看沒(méi)有數(shù)學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)，這種情況下，你可以獲得很多奇思妙想，但是你沒(méi)有掌握經(jīng)濟(jì)學(xué)。因?yàn)榻?jīng)濟(jì)學(xué)本身是一門(mén)技藝，也就是說(shuō)它的技術(shù)性要求比較高，掌握這些技藝，要求就像你高中時(shí)代學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)不停地刷題一樣，刷題的過(guò)程還是必要的。

因此對(duì)于普通讀者來(lái)說(shuō)，聽(tīng)一些經(jīng)濟(jì)學(xué)通俗的講解，你可以獲得很多見(jiàn)解，但是要你自己真正學(xué)會(huì)用經(jīng)濟(jì)學(xué)的方式來(lái)思維，還是不太容易。不過(guò)如果你只是想了解一下經(jīng)濟(jì)學(xué)的話，那么一些入門(mén)的經(jīng)濟(jì)思想史讀物，特別是內(nèi)容比較有趣的經(jīng)濟(jì)思想作品，通常來(lái)說(shuō)是一個(gè)次優(yōu)的選擇。你能夠通過(guò)這些講述經(jīng)濟(jì)學(xué)家們生平和故事的材料，大致上了解經(jīng)濟(jì)學(xué)家是在做什么樣的事情，然后能夠間接地接觸到經(jīng)濟(jì)學(xué)的思維方式。大致上是這樣。

Q：壟斷是商業(yè)社會(huì)的毒瘤嗎？

A：壟斷這個(gè)概念對(duì)于普通讀者來(lái)說(shuō)還好，但是對(duì)于學(xué)過(guò)一點(diǎn)經(jīng)濟(jì)學(xué)的人而言，可能會(huì)產(chǎn)生很大的誤解，因?yàn)閷?xiě)在我們教科書(shū)里面的壟斷理論雖然沒(méi)有錯(cuò)，但是有嚴(yán)重的缺陷。

壟斷是什么？在經(jīng)濟(jì)學(xué)當(dāng)中，“壟斷”指的就是“壟斷需求”。無(wú)論你是廠商也好，還是消費(fèi)者也好，誰(shuí)能夠壟斷你的需求，那么誰(shuí)對(duì)你來(lái)說(shuō)就是壟斷者。在這個(gè)意義上而言，任何一個(gè)人都是可以做出壟斷行為的，人人都可以壟斷。如果你這樣想的話，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)在我們社會(huì)當(dāng)中壟斷無(wú)處不在，不可能存在沒(méi)有壟斷的情況，像出租車(chē)的牌照費(fèi)，就是一個(gè)典型的壟斷收費(fèi)，因?yàn)橹挥袎艛嗦窓?quán)者可以收取。由此可以推出，像專(zhuān)利費(fèi)，它也是壟斷，專(zhuān)有權(quán)利的壟斷者才能獲得。

既然專(zhuān)利是壟斷，那么諸位就可以把它延伸開(kāi)來(lái)，一個(gè)作家如果非常自信他寫(xiě)的任何東西都能賣(mài)很高的價(jià)錢(qián)，他當(dāng)然就有了壟斷定價(jià)的權(quán)利。藝術(shù)創(chuàng)作、科技發(fā)明，難道不都是壟斷？從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，壟斷對(duì)于我們社會(huì)的創(chuàng)新來(lái)說(shuō)是必不可少的。所以我們不能夠一刀切，一概而論，說(shuō)壟斷影響了效率。所以認(rèn)為壟斷是商業(yè)社會(huì)的毒瘤，這樣的說(shuō)法是說(shuō)不過(guò)去的。我們必須要看是什么樣的人，在什么樣的情況下，產(chǎn)生了什么樣的壟斷。

另外，壟斷造成的不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)，這是需要通過(guò)完善的市場(chǎng)法律法規(guī)去管理的，我們對(duì)于所有壟斷廠商都應(yīng)該有相應(yīng)的法規(guī)去管制，這沒(méi)有問(wèn)題。但是你說(shuō)因?yàn)檫@些壟斷不好，所以要取消一切形式的壟斷，這個(gè)就有問(wèn)題了。

責(zé)任編輯：顧明

校對(duì)：欒夢(mèng)