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龔奕丹

伴隨著20年高速增長的城鎮(zhèn)化率樂山市新世紀(jì)技工學(xué)校，城市與鄉(xiāng)村間的二元邊界正在被打破樂山市新世紀(jì)技工學(xué)校，而鄉(xiāng)村建設(shè)也成為了來自不同領(lǐng)域的學(xué)者、文化工作者和民眾希望了解和關(guān)注的話題。澎湃新聞獲悉，“鄉(xiāng)村建設(shè)樂山市新世紀(jì)技工學(xué)校：建筑、文藝與地方營造實驗（彭州站）”近日在四川省彭州市桂花鎮(zhèn)金城社區(qū)龍門山·柒村藝術(shù)設(shè)計中心開展。

“為什么是彭州小石村樂山市新世紀(jì)技工學(xué)校？他們是誰？他們?yōu)槭裁醋觯吭趺醋?？成效如何？”本文作者帶著種種疑問，走進了新落成的龍門山柒村藝術(shù)設(shè)計中心，跟隨九位參展人，回顧了一個個鮮活的鄉(xiāng)村建設(shè)實踐案例。

“鄉(xiāng)村建設(shè)樂山市新世紀(jì)技工學(xué)校：建筑、文藝與地方營造實驗（彭州站）”展覽海報

從新中國成立前晏陽初、梁漱溟等人的鄉(xiāng)村建設(shè)運動，到新世紀(jì)以來國家推行的“新農(nóng)村建設(shè)”、“美麗鄉(xiāng)村”，再到“鄉(xiāng)村振興”，鄉(xiāng)村建設(shè)在不同時期顯現(xiàn)出不同的面貌與特征?；蛟S從前“鄉(xiāng)愁”是時空之愁，而在當(dāng)下，更多的是指現(xiàn)代化大潮下對鄉(xiāng)村所承載的美好品質(zhì)和美好回憶的眷戀，是時代的鄉(xiāng)愁。

在全球化與物質(zhì)化的潮流洶涌而來的當(dāng)下，城市產(chǎn)業(yè)的效率至上，鄉(xiāng)村文脈的破壞和散失，往往為人們帶來心理上的失落感。同時，受到疫情影響，社會大環(huán)境從全球化轉(zhuǎn)向內(nèi)循環(huán)，也給予了生命個體以時間和契機，從向外尋求發(fā)展，轉(zhuǎn)到向內(nèi)的情感探索。鄉(xiāng)村的種種問題，從來不是孤立的，中國的城鄉(xiāng)問題是一個整體。對于當(dāng)代的鄉(xiāng)村建設(shè)者而言，精神與物質(zhì)兩條思路應(yīng)當(dāng)并行不悖，一方面關(guān)注鄉(xiāng)村的居所環(huán)境、生產(chǎn)生計，另一方面，也要關(guān)注公共文化與教育風(fēng)俗。

伴隨著20年高速增長的城鎮(zhèn)化率，城市與鄉(xiāng)村間的二元邊界正在被打破，而鄉(xiāng)村建設(shè)也成為了來自不同領(lǐng)域的學(xué)者、文化工作者和民眾希望了解和關(guān)注的話題。從“鄉(xiāng)村建設(shè)：建筑、文藝與地方營造實驗（彭州站）”的展覽論述中，我欣喜地得知，擁有不同背景和經(jīng)驗的鄉(xiāng)村建設(shè)先行者，在僅僅十來年間，已經(jīng)從“中國鄉(xiāng)村的問題是什么？為什么？”，跨越到了回應(yīng)“中國鄉(xiāng)村的問題怎么辦？”的議題，進入到了多元化的路徑探索階段。無論是藝術(shù)家、建筑師、學(xué)者、作家還是鄉(xiāng)村工作者，在鄉(xiāng)村建設(shè)的議題下，都保持著驚人的謙遜和包容，以理性、克制和務(wù)實進入到鄉(xiāng)村工作。

帶著“為什么是彭州小石村？他們是誰？他們?yōu)槭裁醋?？怎么做？成效如何？”這些疑問，從成都市區(qū)出發(fā)，驅(qū)車1.5小時，當(dāng)我們到達位于成都平原與龍門山過渡地帶的彭州小石村，呼吸上第一口山間的空氣，放眼青山綠水，心境豁然開朗。

“鄉(xiāng)村建設(shè)”彭州站，龍門山·柒村藝術(shù)設(shè)計中心，四川彭州桂花鎮(zhèn)小石村，2021年9月，左靖工作室提供

展覽的地點位于新落成的龍門山柒村藝術(shù)設(shè)計中心，就坐落在小石村的村口，是一幢擁有磚紅色墻壁和弧形大屋檐的環(huán)狀獨體建筑，是傳統(tǒng)四川鄉(xiāng)村民居中的典型元素。建筑外立面的巨幅海報可以精準(zhǔn)地提示公眾，這就是此行的目的地。展廳的建筑面積約一千平方米，所蘊含的信息量卻巨大無比。藝術(shù)家劉慶元多次將觀看左靖的展覽形容為“閱讀一本書”，實地觀展后筆者有更深刻的體悟：在策展人選擇的精華陳列之外，則需要大量的時間查閱、批注、分析、思考、吸收、回味……而展覽體量還僅僅是今年五月在江西畫院美術(shù)館（景德鎮(zhèn)）的三分之一。展覽確定巡展小石村之后，更引入了四川本地的鄉(xiāng)村建設(shè)實例，這也是“鄉(xiāng)村建設(shè)”彭州站的獨特之處。

“鄉(xiāng)村建設(shè)”彭州站展覽現(xiàn)場，龍門山·柒村藝術(shù)設(shè)計中心，四川彭州桂花鎮(zhèn)，2021年9月，左靖工作室提供

觀展動線自進門后的左側(cè)起始，沿著環(huán)形建筑空間環(huán)繞一周回到原點結(jié)束。小石村的空間及運營實踐，緣起于建筑師李燁及團隊在彭州小石村進行的一次富有成效的鄉(xiāng)村建設(shè)項目，迄今已有四年。作為觀展動線上展陳的第一個案例，它適時回應(yīng)了筆者的第一個疑問“為什么是彭州小石村？”在小石村的成績背后，與李燁團隊、村支書岳付飛、村集體及諸多鄉(xiāng)建工作者之間的良性互動密不可分。

隨著展覽敘事的推進，我們的旅程從彭州小石村出發(fā)，再到碧山（安徽省黟縣碧山村）、大南坡（河南省修武縣西村鄉(xiāng)）、白馬花田（四川省宣漢縣白馬鎮(zhèn)）、松陽三廟（浙江省麗水市松陽縣）、下寺新芽小學(xué)（四川省廣元市建閣村）、岸上村（河南省修武縣）、東庵上村（河南省清豐縣雙廟鄉(xiāng)）……跟隨九位參展人：李燁、梁井宇、左靖、向勇、家琨建筑、朱競翔、王求安、羅宇杰和劉慶元，回顧一個個鮮活的鄉(xiāng)村建設(shè)實踐案例。九位參展人提取了各自在鄉(xiāng)村建設(shè)實踐中的“關(guān)鍵詞”，輔以文字、影像、實物等闡釋方式，從各個節(jié)點刷新和擴展了觀者的收獲。

小石村整村模型，李燁展區(qū)，“鄉(xiāng)村建設(shè)”彭州站展覽現(xiàn)場，四川彭州桂花鎮(zhèn)小石村，左靖工作室提供

家琨建筑/羅宇杰展區(qū)，“鄉(xiāng)村建設(shè)”彭州站展覽現(xiàn)場，四川彭州桂花鎮(zhèn)，2021年9月，左靖工作室提供

鄉(xiāng)村建設(shè)方法論

在觀展過程中，我驚詫于中國鄉(xiāng)村建設(shè)知識體系的方法論的更新迭代。與簡單地將文藝或者建筑活動嫁接到鄉(xiāng)村不同，來自多學(xué)科、多領(lǐng)域的鄉(xiāng)村建設(shè)者們持開放的態(tài)度，兼容并包、通力合作，吸納社會各方力量，解決特定鄉(xiāng)村中出現(xiàn)的具體問題。這一過程通常將持續(xù)數(shù)年的時間，通過不斷地回訪和完善當(dāng)?shù)氐墓参幕鷳B(tài)，他們往往可以和當(dāng)?shù)亟⒏由顚拥穆?lián)系。

以發(fā)生在四川本土的鄉(xiāng)村建設(shè)案例來說，幫助解決5.12汶川大地震的遺留問題，成為設(shè)計者們所關(guān)心的問題。在小石村的案例中，地震致使原有的躍進煤礦坍塌，產(chǎn)業(yè)退化，失去經(jīng)濟支柱，青壯年選擇外出務(wù)工，村落日漸蕭條。地震后修建的村民安置房多為樓房，忽視了村民堆放農(nóng)具、晾曬和儲存糧食等生產(chǎn)活動的需要，因此，建筑師李燁在設(shè)計時重新考慮了建筑空間的規(guī)劃，改善和提升了社區(qū)公共空間的多功能屬性。但他和團隊并不滿足于此，而是將鄉(xiāng)村當(dāng)作企業(yè)去做整體設(shè)計和運營，創(chuàng)造性地引入了“共享民宿”、“共享工廠”的經(jīng)濟模式，將村民、村集體、企業(yè)三方有機地統(tǒng)一起來，成為“同一屋檐下”的命運共同體，為小石村“造血”。這樣有“可持續(xù)性”的鄉(xiāng)村建設(shè)模式也受到了各方的肯定。

在下寺新芽小學(xué)的案例中，因校舍在地震中成為危樓，朱競翔所帶領(lǐng)的建筑師團隊充分考慮了鄉(xiāng)村資源的有限性和勞動者對于空間的需求，設(shè)計出了既具備高抗震能力，又舒適環(huán)保且造價合宜的建筑，快速投入建設(shè)和使用。這也與他認(rèn)為營造要更多的體恤勞動者的設(shè)計理念密不可分。

小石村五統(tǒng)一公共空間，四川彭州，2020年，李燁/時地建筑提供

鳥瞰文化大院與小石村中的新居民樓，包容一切活動的瓦屋頂，連接傳統(tǒng)與未來社區(qū)，2020年，李燁/時地建筑提供

四川廣元下寺新芽小學(xué)，2009年，朱競翔提供

地震也使得梁井宇開始思考建筑師的實踐對于社會的意義。這種在災(zāi)難面前的無力感，在2020年年初新冠肺炎疫情爆發(fā)時再次重演，即便易地而處，我也依舊能夠感同身受。作為地震和災(zāi)后重建的親歷者，在很長一段時間內(nèi)，輕盈、低成本和便于安裝拆卸的“活動板房”也是我所學(xué)習(xí)、生活、居住的空間，而校園內(nèi)的課室重建、樓體加固工程也幾乎貫穿了我的整個中學(xué)時代。與5.12地震相關(guān)的鄉(xiāng)村建設(shè)展陳內(nèi)容讓我格外關(guān)注和動容。通過展覽得知，梁井宇還曾在震后到過四川，并在回到北京后參與翻譯了一本防震抗災(zāi)的手冊，很快被推廣開來。這些鄉(xiāng)村建設(shè)者們身上所展現(xiàn)出的開放、包容和務(wù)實，也是中國當(dāng)代知識分子在大時代背景下所展現(xiàn)的人文關(guān)懷的力量。

梁井宇展區(qū)，“鄉(xiāng)村建設(shè)”彭州站展覽現(xiàn)場，四川彭州桂花鎮(zhèn)小石村，左靖工作室提供

正在建設(shè)中的大南坡美學(xué)中心模型，河南修武縣大南坡村，2021年，梁井宇/場域建筑提供

劉慶元則在鄉(xiāng)建工作中將“務(wù)實”發(fā)揮到了極致。木刻藝術(shù)沒有被他束之高閣，他謙遜地稱自己為“圖像的生產(chǎn)和寫作者”。他為村民造像，將農(nóng)作物、農(nóng)具、勞作場景、日常生活等作為表現(xiàn)鄉(xiāng)村的視覺元素。這些圖像既可以作為作品在美術(shù)館中展覽陳列，也可以出現(xiàn)在城市的街道、公交站、工地圍墻，農(nóng)村的田間地頭，融入公共空間，或者作為海報、商標(biāo)、年歷、封頁、產(chǎn)品包裝等，為鄉(xiāng)村服務(wù)。

劉慶元，《脊背之歌》系列，木刻，2020年

“鄉(xiāng)村建設(shè)”彭州站展覽現(xiàn)場，劉慶元展區(qū)，四川彭州桂花鎮(zhèn)小石村，左靖工作室提供

在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的導(dǎo)向下，空降的鄉(xiāng)村藝術(shù)節(jié)層出不窮，這樣的主辦方往往沒有對當(dāng)?shù)匚幕錾钊氲难芯坷斫猓狈嵸|(zhì)性的介入與產(chǎn)生助推作用。在鄉(xiāng)村做文化活動不易，而將鄉(xiāng)村的價值重新輸送到城市，則需要有更多的耐心和水準(zhǔn)。正是源于這種強烈的自省意識，策展人提示藝術(shù)家們保持理性和克制，細(xì)心甄別，對鄉(xiāng)村工作保持敬畏之心。在一次采訪中，左靖回首了在碧山十年來的工作，他承認(rèn)，最初的計劃確實包含了知識分子和文化工作者的理想與天真，在與村民的溝通過程中，也確實存在因為不了解農(nóng)村現(xiàn)實和農(nóng)民特點而導(dǎo)致的曲折。近幾年來，他的工作理念逐漸向“關(guān)系營造”傾斜，聚焦于鄉(xiāng)土社會中人與人關(guān)系的重建。相較于早期的理想主義和浪漫主義，他也逐漸明晰了自己在鄉(xiāng)村建設(shè)中的“可為”與“不可為”，且發(fā)展出更加適宜的理論體系和工作方法。這套體系和工作方法的框架邏輯，在本次展覽中亦有完整的敘述。通過對在地性的挖掘，進行關(guān)系、空間、文化、產(chǎn)品四項生產(chǎn)，探索社會設(shè)計的價值，扎根地方，實現(xiàn)可持續(xù)，創(chuàng)造價值認(rèn)同。事實上，他的每一個鄉(xiāng)村建設(shè)項目，從碧山到大南坡，都伴隨著對之前鄉(xiāng)建工作經(jīng)驗的總結(jié)、反思和傳遞，公眾也一定能通過這次展覽的細(xì)節(jié)，感受到他近乎嚴(yán)苛的對待鄉(xiāng)建工作的態(tài)度。

左靖展區(qū)，“鄉(xiāng)村建設(shè)”彭州站展覽現(xiàn)場，四川彭州桂花鎮(zhèn)，2021年9月，左靖工作室提供

“共振村聲”戲臺，碧山工銷社，安徽黟縣碧山村，2021年

“鄉(xiāng)村考現(xiàn)學(xué)：修武的山川、作物、工藝與風(fēng)度”展覽現(xiàn)場，河南修武縣大南坡藝術(shù)中心，2020年，左靖工作室提供

知識分子的鄉(xiāng)土意識

樂山市新世紀(jì)技工學(xué)校(樂山商務(wù)學(xué)校怎么樣)

跟隨展覽動線再次回到起點，我知道了這些鄉(xiāng)村建設(shè)者們是誰，在時代與政策的誘因之外，我需要去探究“為什么是他們？”這個問題。左靖選擇碧山作為其鄉(xiāng)村建設(shè)工作的出發(fā)點，與他的家鄉(xiāng)在皖南不無關(guān)系。碧山珍貴的風(fēng)景和人文能夠與他快速產(chǎn)生連接；王求安自幼生活在鄉(xiāng)村，對于鄉(xiāng)村的人與物有著無法割舍的感情；向勇發(fā)起的“白馬新故鄉(xiāng)營造行動”就位于他的故鄉(xiāng)——四川宣漢。在羅宇杰的展區(qū)“一種可持續(xù)的鄉(xiāng)村實踐”中，“惜物”一詞格外引人注目，他提倡的“惜物”不只是對待物質(zhì)的處理態(tài)度，也是一種遠離虛妄的生活方式，遵從“真實”的生活態(tài)度。李燁在清華就讀期間，跟著老師李曉東做了鄉(xiāng)村學(xué)校的項目，為他后來從事鄉(xiāng)村建筑實踐埋下了種子。這些共性，將我對這個問題的答案的思考指向了這批鄉(xiāng)村建設(shè)者的鄉(xiāng)村經(jīng)驗，或者說由鄉(xiāng)村經(jīng)驗喚起的這一代中國知識分子的鄉(xiāng)土意識。

駱駝灣村廊架，河北阜平縣龍泉關(guān)鎮(zhèn)，2016-2018年，羅宇杰/LUO studio提供

向勇展區(qū)，羅宇杰展區(qū)，“鄉(xiāng)村建設(shè)”彭州站展覽現(xiàn)場，2021年9月，四川彭州桂花鎮(zhèn)小石村，左靖工作室提供

在參展人王求安看來，倡導(dǎo)“村民自建”，一種完全以村民為主體的鄉(xiāng)建實踐，而不是完全依賴于政府“輸血”，是改變鄉(xiāng)村面貌的方式。由政府對當(dāng)?shù)氐幕A(chǔ)設(shè)施建設(shè)進行幫扶，由村民負(fù)責(zé)自家房屋的興建改造，形成政府與村民之間共同建設(shè)、共同治理的良性互動。他本人也在工作中將建筑師的社會性發(fā)揮到極致，他形容自己最常見的工作狀態(tài)就是像村支書一般，不是在村里開大會，就是到村民家里談話?！耙粦粢粶贤?，一戶一設(shè)計”，充分尊重村民個性化的需要，讓他們能夠在居住空間內(nèi)做自己擅長或喜歡的事；充分考慮村民不同的經(jīng)濟狀況，為他們提供不同成本幅度的改造方案。王求安將這種模式所取得成效的原因，歸結(jié)于人民對美好生活的向往，而他的工作就是要將這種“內(nèi)生性”充分激發(fā)出來。

岸上村改造提升設(shè)計，河南修武縣，2019年至今，王求安/安哲建筑提供

王求安展區(qū)，“鄉(xiāng)村建設(shè)”彭州站展覽現(xiàn)場，四川彭州桂花鎮(zhèn)，2021年9月，左靖工作室提供

人們向往的美好生活

到訪當(dāng)天，我還參觀了小石村的“共享工廠”蜀中糖門。因恰逢中秋節(jié)后，在連續(xù)數(shù)月的生產(chǎn)高峰期后，工廠終于迎來了短暫的休憩。因村里文創(chuàng)市集的舉辦和產(chǎn)業(yè)大會的召開，工廠內(nèi)負(fù)責(zé)糕點烤制的員工小敏被任命值班，看顧產(chǎn)品陳列展廳。她熱情的接待了我的到訪，帶我參觀生產(chǎn)空間，向我逐一介紹產(chǎn)品。小敏的家鄉(xiāng)在四川樂山，此前在外打工?；楹缶碗S夫家定居了彭州小石村，這兩年也見證了村里翻天覆地的變化。她從今年起在開始在村里的工廠工作，有了經(jīng)濟收入的同時，也方便就近照顧孩子。盡管“共享工廠”目前僅有四位長期職工，但在生產(chǎn)旺季可以吸納二十多位像小敏一樣的村民同時工作，工廠支付的日薪在百元左右，但勝在離家近，且朝九晚五工作時間規(guī)律。因為年紀(jì)相仿，在離開時，她欣喜的告訴我她很可能將成為工廠的第五位長期職工，這意味著更穩(wěn)定的工作機會和更高的日薪。我們留了對方的聯(lián)系方式，時常會在朋友圈見到她曬出的小石村的草木風(fēng)景，生活寧靜而美好。

天宇在小石村負(fù)責(zé)幾個民宿品牌的運營。在小石村新落成的兩棟民宿里，天宇正在忙碌地工作，為十一黃金周做準(zhǔn)備。村委會大院里，工作人員一波又一波的接待來訪的參會人員，向他們介紹小石村的發(fā)展建設(shè)經(jīng)驗。“共享民宿”的概念火遍了全彭州，幾乎成為了小石村的代名詞。大會期間，藍色的道旗插滿了村里的主干道，短時間內(nèi)外來的訪客激增，村民似乎已經(jīng)習(xí)慣了這樣的“陣仗”，沒有對他們的生活產(chǎn)生過多影響。文化大院（小石村的公共文化建筑）的大屋檐下，爺爺奶奶們“處變不驚”，依然在安逸閑適的喝茶、搓麻；長廊（小石村的公共交易集市）上售賣新鮮瓜果蔬菜的村民絡(luò)繹不絕?；爻痰穆飞吓加鲟彺宓膸孜淮迕?，他們得知小石村有活動開展的信息，特地徒步幾公里到活動現(xiàn)場看“看稀奇”，也是第一次實地看到小石村的村貌在近幾年所發(fā)生的變化。

樂山市新世紀(jì)技工學(xué)校(樂山商務(wù)學(xué)校怎么樣)

美好生活的定義不一而足，但人人向往美好，向往更美好的生活。而我此行所感受到的美好，大概就是像小石村這樣，一派生機勃勃，人人充滿希望。

文化長廊的屋檐，重塑趕集時光，四川彭州桂花鎮(zhèn)小石村，李燁/時地建筑提供

共享工廠的大屋檐，重塑生產(chǎn)空間的集體記憶，四川彭州桂花鎮(zhèn)小石村，李燁/時地建筑提供

未來鄉(xiāng)村

在梁井宇的展陳部分，有這樣一句話讓人印象深刻，“未來的新農(nóng)村就是和自然貼的更近的城市”。城鎮(zhèn)化進程如火如荼，現(xiàn)代化的鄉(xiāng)村在依照著城鎮(zhèn)被改造，那么在未來，鄉(xiāng)村是否會消失？作家格非認(rèn)為，在中國古代，城市的價值系統(tǒng)是按照鄉(xiāng)村的模型建立起來的，在現(xiàn)代以前，城市與鄉(xiāng)村從未形成對立，直到西方意義上的城市在中國出現(xiàn)。實際上，中國的城市依附于鄉(xiāng)村而存在，沒有鄉(xiāng)村也就沒有城市。兩種觀點的觀看角度也許不同，但都啟發(fā)我們，在未來，城市和鄉(xiāng)村的邊界將不再明晰。我們最希望看到的是這種邊界的模糊，是一代又一代鄉(xiāng)村建設(shè)者為農(nóng)村和城市創(chuàng)造出平等的空間質(zhì)量所努力的結(jié)果，而不是一方對另一方的吞噬、剝削與勝利。

最后，再一次向所有在為此不懈努力的鄉(xiāng)村建設(shè)者們致敬。